Klassikalist teoloogiat kasutatakse kõige sagedamini nende usuliste tõekspidamiste ja doktriinide kirjeldamiseks, mida läänemaailmas on traditsiooniliselt seostatud peavoolu kristlusega ning mida paljud kristlikud kirikud ja teoloogid on pidanud autoriteetseks. Nagu teisedki teoloogiad, sisaldab klassikaline teoloogia süstemaatilist kogumit uskumusi ja argumente religioossete küsimuste, näiteks Jumala olemuse kohta. Seda terminit kasutatakse mõnikord ka judaismi ja islami kohta, et viidata nende religioonide traditsioonilistele põhiuskumustele, kuid lääne kontekstis tähendab “klassikaline teoloogia” ilma täiendavate modifikaatoriteta tavaliselt traditsioonilist kristlikku teoloogiat.
Mõistet “klassikaline teoloogia” defineeriti kristluse esimestel sajanditel suures osas piiskoppide nõukogude kaudu, nagu Nicea kirikukogu aastal 324 pKr, ja varakristlike teoloogide, nagu Milano püha Ambroseuse, Hippo püha Augustinuse ja pühakute kirjutistes. Irenaeus Lyonist. Olulised hilisemad teoloogid selles mõttesuunas on Püha Thomas Aquinas ja Saint Anselm Canterburyst. See on tänapäeval maailmas kristluses tohutult oluline ja see on peamine mõju õigeusu ja katoliku kirikute ning enamiku suuremate protestantlike konfessioonide poolt aktsepteeritud doktriinidele.
Klassikaline teoloogia käsitab Jumalat kui täiuslikku olendit, kes on kõikvõimas, kõiketeadja ja kõiketeadja. Jumalat peetakse igaveseks, mis tähendab, et ta on alati eksisteerinud ja tal pole ajas algust. Erinevalt loodud olemitest, nagu inimesed või universum tervikuna, ei ole tema olemasolu põhjustatud millestki muust, omadusest, mida nimetatakse aseityks. Kuna jumal on klassikalises teoloogias täiuslik ega ole millestki muust põhjustatud ega millestki sõltuv, on ta igavesti muutumatu või muutumatu.
Klassikaline käsitlus näeb ka Jumalat kui vajalikku olendit, mis tähendab, et Jumal on olend, kes ei saanud olemata jääda; pole võimalik maailma, kus Jumalat ei eksisteeriks. See eristab Jumala olemasolu loodud olendite, näiteks inimeste, juhuslikust olemasolust, sest mis tahes konkreetse olendi või olendite olemasolu peale Jumala põhjustab teatud asjaolude kogum, mis oleks võinud olla teisiti. Kõike olemasolevat peale Jumala peetakse Jumalast sõltuvaks, kui ainsast vajalikust ja loomata olevusest.
Jumala sõltumatust välistest põhjuslikest seostest peetakse tavaliselt ka vihjeks, et ka Jumal on läbipääsmatu, mis tähendab, et ta ei koge teiste olendite tegevusest tulenevaid tundeid nagu nauding või valu. Teoloogid, kes seda seisukohta järgivad, väidavad, et Piibli viited Jumala vihale, rahulolule või muule sarnasele ei ole mõeldud sõna-sõnalt, nii nagu viide Jumala käele või troonile ei viita füüsilistele kehaosadele või sõna otseses mõttes toolile, millel Jumal istub. . Selle asemel käsitletakse neid metafooridena asjadele, mis on väljaspool inimese arusaamist, kui kirjeldusena sellest, kuidas Jumal kogeb väliste sündmuste põhjustatud emotsionaalseid muutusi inimese viisil.
Klassikaline kristlik teoloogia käsitleb Jumalat kui ühtset olendit, kes on kolme võrdse isiku kolmainsus, mida nimetatakse Isaks, Pojaks ja Pühaks Vaimuks. Arvatakse, et need isikud on erinevad, kuid samas ühendatud ühtse olendina, kusjuures kõigil kolmel isikul on samad ülalkirjeldatud jumalikud omadused. Kõik kolm on täiuslikud, kõikvõimsad ja igavesed. Kolmainsuse täpne olemus on olnud kristluse ajaloos üks kõige vastuolulisemaid teoloogilisi küsimusi. Alternatiivsed vaated hõlmavad unitarismi, usku, et Jumal on üksik isik, ja modalismi, usku, et kolmainsuse moodustavad isikud on kõik võrdselt jumalikud, kuid on Jumala aspektid, ilmingud või viisid diskreetsete isikute asemel. Mormoonide usus peetakse kolmainsuseks mitte ainult kolme isikut, vaid kolme erinevat olendit, kes on eesmärgi poolest ühendatud, kuid on eraldiseisvad üksused.
Jeesus Kristus on klassikalises käsitluses Jumala Poja kehastus, kellel oli nii täielikult inimlik kui ka täielikult jumalik olemus, mis on ühendatud ühte isikusse. Arvatakse, et tema kannatused ja surm ristilöömise läbi on olnud inimeste patu lepituseks, muutes inimestele võimalikuks pääsemise ja leppimise Jumalaga. Jeesus sai ristilöömise ajal kannatada, kuna tal oli täielikult inimlik loomus, kuigi tema jumalik olemus jäi läbimatuks. Selle vaate ajalooliselt oluliste rivaalide hulka kuuluvad arianism, usk, et Jeesus oli jumalik, kuid oli loodud olend, kes allub Jumalale Isale, mitte ei ole temaga kaasaegne, ja monofüsiitlus, usk, et kuigi Jeesusel oli inimkeha, oli tal ainult üks jumalik olemus.