Inimuniversaalid on antropoloogias ja evolutsioonipsühholoogias kasutatav termin, mis viitab käitumuslikele või kognitiivsetele tunnustele, mis on ühised kõigile neuroloogiliselt normaalsetele inimestele. Inimuniversaalide mõiste sõnastati osaliselt väljakutsena kultuurilisele relativismile, mis oli 20. sajandi lõpul valitsev nägemus inimloomusest, mis mõnede psühholoogide ja antropoloogide arvates liialdab inimliigi liikmete erinevusi.
1991. aastal avaldatud samanimelises raamatus loetles antropoloogiaprofessor Donald Brown sadu inimlikke universaale, püüdes rõhutada inimliigi liikmete põhilist kognitiivset ühisosa. Mõned neist inimlikest universaalidest hõlmavad verepilastuse vältimist, territoriaalsust, surmahirmu, rituaale, lastehoidu, teesklemist, leinamist, toidu jagamist, sugulusrühmi, sotsiaalset struktuuri, kollektiivsete otsuste tegemist, etiketti, kadedust, relvi, esteetikat ja palju muud. Inimuniversaalide laiem tunnustamine on viinud omamoodi minirevolutsioonini psühholoogias, mis on hakanud rohkem panustama antropoloogia ja bioloogia raskematelt teadustelt ning vähem 20. sajandi üldlevinud poppsühholoogialt.
Inimuniversaalide mõiste üks suurimaid populariseerijaid viimastel aastatel on olnud Steven Pinker, Harvardi kognitiivteadlane ja nelja laialdaselt loetud inimmõistust käsitleva raamatu autor. Evolutsioonipsühholoogia tõusva teaduse eestvedajana väidab Pinker, et samamoodi on meil kõigil kümme sõrme, kümme varvast, kaks silma, kaks kõrva ja suu, millel kõigil on inimeselt inimesele samad bioloogilised põhijooned. peaksime eeldama, et meie kognitiivsetel omadustel on sarnane sarnasus. Inimeste vahelised psühholoogilised erinevused on siis astmete erinevused, mitte mitte olemuslikud.
Eksperimentaalselt kontrollitava inimuniversaalide komplekti olemasolul on kaks peamist tagajärge. Esimene on see, et see muudab edasised psühholoogilised katsed ja uuringud väärtuslikumaks, kui mõned arvasid. Kui suudame tuvastada meie ühised kognitiivsed tunnused ja nende omadused, saame teada mitte ainult iga inimkultuuri ja indiviidi kohta praegu maa peal, vaid ka nende inimeste kohta, kes jäävad määramatusse tulevikku, kuni nende genoomid jäävad põhiolemuselt inimlikuks. Teine on see, et inimliigil on rohkem ühist, kui tavapsühholoogia arutleks – konfliktid tekivad vaatamata meie fundamentaalsetele kognitiivsetele sarnasustele, mitte nendest.