Womanistlik teoloogia on Aafrika-Ameerika kristlaste naiste liikumine, mis sai alguse 1970. ja 1980. aastatel. Selle eesmärk on käsitleda vabanemisteoloogia ja peavoolu feminismi puudujääke, et edendada mustanahaliste naiste heaolu ja seejärel edendada nende kaudu ühiskonda tervikuna. Liikumine püüab olla nii teaduslik kui ka praktiline, kuid on saanud kriitikat oma kristlikest juurtest liiga kaugele kaldumise pärast.
Womanistlik teoloogia kasvas suures osas välja selliste naiste kirjutistest nagu Alice Walker, kes on tuntud oma 1983. aasta romaani “Lilla värv” järgi. Walkeri luule, ilukirjandus ja esseed rõhutavad mustanahaliste naiste võitlusi ja inimlikkust, eriti madalamates klassides. Tema ja hilisemad naiskirjanikud leidsid, et mustanahaliste naiste roll ühiskonnas oli suures osas tähelepanuta jäetud kas tahtmatult või tahtlikult rõhuvate vahenditega. Teised liikumised, mis tol ajal sotsiaalset võrdsust käsitlesid, hõlmasid vabastamisteoloogiat ja feminismi. Naisteoloogid leidsid aga, et vabastamisteoloogia oli liiga meestekeskne ja feminism liiga valge ja kodanlikukeskne, et adekvaatselt rahuldada mustanahaliste naiste, eriti majanduslikult ebasoodsas olukorras olevate naiste vajadusi.
Naisliku teoloogia eesmärkide hulka kuulub võitude tähistamine ja kaotuste leinamine mustanahaliste naiste lugudes, nii minevikus kui ka praegu, Ameerikas ja mujal, et käsitleda peavoolu diskursustes leitud puudujääke. Selle kaudu püüab naisteoloogia ületada lõhesid sotsiaalmajanduslike rühmade vahel. Kui teadlastest naissoost uurijad sisenevad antropoloogiliste uuringute eesmärgil teiste mustanahaliste naiste kogukondadesse, on tunne, et ideede vahetamisest ja suhete arendamisest saavad kasu mõlemad rühmad.
Lisaks mustanahaliste naiste sotsiaalmajanduslike lõhede ületamisele püüab naisteoloogia laiendada oma mõju ka ebasoodsas olukorras olevatele inimestele, ületades rassiliste barjääride. Toetudes vabanemise teoloogia üürnikele, usuvad naisteoloogid, et osa või kogu Kristuse sõnum on seotud patust ühiskonnas tekitatud vääruste, sealhulgas vaesuse parandamisega. Üks peamine viis, kuidas liikumine seda teha püüab, on rõhuasetus kogukonna kasvatamisele ja loomisele. Naisteoloogias hinnatakse kõrgelt armastamise ja emaduse praktikat, nii oma otseseid lapsi kui ka teisi.
Mõned kristluse harud, sealhulgas teised mustanahalised liikumised, on kritiseerinud naiste teoloogiat selle eest, et ta on tugeva kristliku teoloogia arvelt liiga mures kultuuriliste ja ühiskondlike küsimustega. Naisteoloogid kirjeldavad oma lähenemist „terviklikuna” – käsitledes nii füüsilisi kui ka vaimseid probleeme –, kuid nende kriitikud väidavad, et nende uskumustes või meetodites pole jäänud midagi eriti kristlikku. Näiteks mõned naisterahvad võtavad omaks sünkretismi või kristluse segamise teiste religioonidega, eriti paganluse teatud vormidega. Teised pooldavad vankumatult homoseksuaalseid suhteid, eriti naiste vahel. Vaatamata sellele kriitikale on naiste teoloogia Aafrika-Ameerika usukogukondades siiski võimas jõud.